• 小议翻译中的矛盾忠实、科学和艺术外语翻译论 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    “忠实”的目标对于翻译本来是不待证实的、自然的求,是千百年来翻译理论和实践一直围绕旋转的中心。然而近来似乎颇有人对此持怀疑甚至否定态度。《外国语》年第期所载《从梦想到现实对翻译学科的东张西看》一文可以作为一个典型的例子。文中引勒菲弗尔语曰“忠实只不过是多种翻译策略里头的一种,是某种意识形态和某种文学观结合之下才导致的产物。把它捧为唯逐一种可能的、甚至唯—一种可容许的策略,是不切实际的、徒劳无益的。”文章作者据此及其他一些类似论点得出结论“忠于原文不是理所当然的、唯一的标准,世界上没有永恒不变的、尽对正确的标准。”作者在同文另一处对“忠实”的标准发出了—连串有趣的疑问在我国占支配地位的标准,都把“忠实”放在第一位,却很少有人问过一句“为什么”?翻译为什么一定追求(最大限度的)忠实?译者另有目的、另有所好又怎样?社会现实不容许、不利于追求最大限度的忠实又怎样?不完全忠实的译文一定有害吗?是不万博体育网页版,万博娱乐平台登录,万博风暴电子忠实的译文达到了目的,甚至达到了“好”的目的又怎样?可是,又为什么强迫人家在两个极端之中选择一个——一端是百分之一百的忠实,另一端是零的忠实呢?译者为什么不能选择百分之七十、五十、三十的忠实呢?这无疑是对翻译理论提出了一个至关重的新题目。对此本文无意正面做出回答,但却希看稍作探索,从而达到熟悉翻译内部所蕴含深刻矛盾的第一步。假如我们退到出发点,退到翻译活动的初衷,新题目将显得非常简单。翻译的出现是出于文化交流的需。在这一点上,完全可以把它比之于向国人先容西洋绘画、西洋音乐,或者相反,把中国画或者中国的民族音乐先容到国外往。无论这种先容活动的其他目的怎样,在一个首的、根本的目标上它们是一致的向目的文化的接受者呈现原作的本来面貌。假如说在先容绘画、音乐作品时对原作的色彩、线条或者曲调加以改易将显得荒谬尽伦的话,那么理想的翻译也不答应对原作随意窜改。在这个出发点上求的是尽对忠实,我们并没有“百分之七十、五十、三十”的选择。很明显,此时的“忠实”和“客观真实性”同义“忠实”意味着一个客观存在的对象完完全全、未几不少的再现。但同样明显的是我们无法把翻译和先容绘画、音乐的类比贯彻始终。其根本原因,在于两者所使用媒介的不同。钱钟书先生早就指出,“我们该辨清,假使绘画的媒介()是颜色线段,音乐的媒介是音调,那末诗文的媒介不就是文字,是文字和文字的意义;假使我们把文字本身作为文学的媒介,不顾思想意义,那末一首诗从字形上看来。只是不知所云的墨迹,从字音上听来,只是不成腔调的声浪。”这种媒介的不同又导致另一异常重的、导致翻译理论界长期争论不休的差异对绘画、音乐作品的先容可以分为两个步骤,首先是将原作复制,纯客观的、物理现象的复制(无论是否出现失真这都是一个纯科学的过程),然后是对该作品所可能具有的各种意义加以阐释;而在翻译中,由于语言符号系统所具的非凡性(即其任意性特征),媒介本身必须转万博体育网页版,万博娱乐平台登录,万博风暴电子换形式,步骤已失往意义,因而两个步骤必须融合为一,或者不如说,只能以步骤代替步骤。在这个替换步骤中集中了翻译的全部新题目,对客观忠实可能性的怀疑也因此而起。由于阐释必然受到社会、历史诸种因素的影响,尤其是受到译者主观因素的影响,所以人们以为,承认翻译就是阐释,无异于承认了译者主观选择的正当性。“忠实”因而成了—一个非常主观的概念,因其缺乏客观的定义或标准而缺乏可操纵性。再者,假如调查证实,以往人们的翻译实践并没有真正重视或真正做到“忠实”,这就意味着它事实上并不存在。何必死抱住一个事实上不存在的标准呢?这只可能在“死胡同里越走越远”。




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